A originação dependente é uma construção filosófica budista muito diferente das nossas concepções tradicionais ocidentais sobre a existência das coisas. O primeiro assunto que se deve entender é a questão fundamental de que o budismo é um rompimento com certos conceitos anteriores do hinduísmo. O hinduísmo tinha, em primeiro lugar, o conceito da existência de deuses. E mesmo de um deus que, de certa forma, era um deus criador, porque o mundo era decorrência da sua própria respiração, da respiração de Brahma.
O outro conceito fundamental, e que está profundamente impregnado em nossa concepção de mundo, é o conceito de que existe algo dentro de nós que é independente do corpo. Em sânscrito isso é chamado de atman: é tecnicamente o que Platão chamou de alma, e que o cristianismo adotou firmemente, contrapondo-se ao judaísmo, que não o tem, e que
praticamente todas as religiões adotaram. Tal conceito está tão entranhado que quando eu pego livros, por vezes escritos por pessoas cultas que falam sobre o budismo, eles, muitas vezes de forma simpática, atribuem ao budismo uma crença qualquer sobre alma ou reencarnação, o que não é budista.
O ensinamento básico de Buda é anatman. Ou seja, o “a” é como em português (o sânscrito é parente do português: é uma língua descendente do próprio hindo-europeu), esse “a” é negação. Anatman significa sem alma, sem atman. Então, o ensinamento budista é, basicamente, que não existe dentro do homem, nem de nenhum ser, uma partícula permanente, eterna, indivisível, que é ele mesmo e que independe do corpo, e que transmigra de corpo para corpo, reencarna ou qualquer coisa que o valha. Este não é o ensinamento de Buda. O ensinamento de Buda é que o carma é que continua, ou seja, existe uma onda de energia no universo que nos manifesta e que tem uma certa coesão e, portanto, quando nós morremos, essa onda continua e se manifesta em outro ser que diz a si: “eu sou”, e tem noção de uma identidade.
Texto de Meihô Genshô Sensei.
